FAZLU RAHMAN
RIWAYAT HIDUP FAZLU RAHMAN
Fazlur Rahman dilahirkan pada tanggal 21 September 1919 di daerah sebelah Barat Laut Pakistan, dan wafat pada tanggal 26 Juli 1988 di Chicago. Ia dibesarkan dalam lingkungan keluarga yang berlatar belakang tradisi mazhab Hanafī. Ayahnya seorang ulama tradisional keluaran Deoband, suatu madrasah tradisonal yang kemudian berkembang menjadi perguruan tinggi agama yang sangat terkenal di anak benua India. Sebagai anak seorang ulama, tentu saja secara informal Fazlur Rahman pada banyak berguru kepada ayahnya selama ayahnya tersebut masih hidup, dan secara formal Fazlur Rahman memulai pendidikan menengahnya di madrasah.
Fazlur Rahman melanjutkan pendidikan Universitas Punjab, dan pada tahun 1942, ia meraih gelar MA dalam konsentrasi sastra Arab. Pada tahun 1950 ia meraih gelar doktor dari Universitas Oxford, dan kemudian menjadi guru besar (professor) di universitas tersebut. Selain melakukan studi secara formal, Fazlur rahman juga menempuh studi non formal, terutama dalam mempelajari sejumlah bahasa Barat, misalnya bahasa Barat-Latin, Yunani, Prancis, dan Jerman, serta bahasa-bahasa dunia Islam selain Arab, misalnya bahasa Urdu, Persia, Turki. Dengan demikian, praktis bahwa Fazlur Rahman telah menguasai sekurang-kurangnya hampir sepuluh jenis bahasa.
Setelah menyelesaikan studinya di Orford, Fazlur Rahman tidak segera kembali ke negara asalnya, Pakistan, melainkan ia tinggal di Inggris, dan mengajar di Universitas Durham di negara tersebut. Kemudian pada tahun 1958 ia juga dikukuhkan sebagai guru besar di Institute of Islamic Studies University McGill, Kanada.
Setelah belasan tahun Fazlur Rahman melanglang buana di barat, terhitung sejak studinya di Oxford tahun 1946, maka pada awal dasawarsa tahun 1960-an, ia kembali ke Pakistan. Ketika itu, di Pakistan sedang terjadi perdebatan sengit antara berbagai kelompok Islam konservatif, modernis, dan sekularis dalam menentukan struktur Islam yang relevan untuk Pakistan. Dengan kembali Fazlur Rahman di Pakistan ketika itu, praktis bahwa ia telah turut memberi sumbangsi yang sangat besar terhadap orientasi keislaman negara Islam Pakistan.
Sebagai seorang tokoh, maka Fazlur Rahman menjadi staf senior di Lembaga Riset Islam, dan diangkat pemerintah Ayyub Khan sebagai direktur lembaga tersebut pada tahun 1962. Kemudian menjadi anggota dewan penasehat ideologi Islam Pakistan, tahun 1964-1968. Selain itu Fazlur Rahman juga masih tetap menduduki jabatan penting di negara-negara Barat, yakni sebagai guru besar (profesor) Mc. Gill (Kanada); dan Chicago University (Amerika).
Ketika Fazlur Rahman tidak lagi menjabat Direktur di Lembaga Riset Islam Pakistan, tepatnya pada tahun 1969, maka ia pindah lagi ke Barat dan mengabdi di almamaternya sebagai guru besar yang membina mata kuliah Al-Quran, Filsafat Islam, Tasawuf, hukum Islam, pemikiran politik Islam, modernisme Islam, kajian-kajian al-Ghazāli, kajian Ibn Taymiyah, Kajian Syah Waliyullah, dan Kajian Iqbal. Selain kesibukan mengajar, Fazlur Rahman juga sering diminta lembaga-lembaga pusat studi di negara Barat lainnya.
PEMIKIRAN TEOLOGI FAZLU RAHMAN
Wujud Allah
Fazlur Rahman dalam menerangkan gagasan
tentang tuhan dan alam semesta senantiasa mengacu pada Al-Quran sebagai sumber
otoritas primer dan senantiasa aktual dan kontekstual dalam setiap masa dan
keadaan dimana manusia berada. Menurut Fazlur Rahaman, semeu pernyataan
Al-Qur’an tentang alam ataupun tuhan sekalipun pada dasarnya menyatakan tentang
keberadaan tentang manusia. Hal ini ditunjukan Al-Qur’an yang dengan tegas
menolak untuk menyinggung masalah kekuasaan ilahi dengan mengutip bebera ayat
Al-Qur’an yang menyatakan bahwa, tuhan maha kuasa sebagai pencipta alam
semesta, dan manusia diberi pilihan dan diserahi tanggung jawab. Salah satu
fungsi gagasan tentang tuhan adalah menjelaskan keteraturan alam semesta
sekaligus bahwa konsep tuhan merupakan bagian dari logika inherin yang harus
ada, dengan memberi pernyataan bahwa tuhan bukan saja transenden tetapi juga
imanen. Hal ini dibuktikan oleh ayat-ayat Al-Qur’an tentang hubungan seluruh
proses dan pristiwa alam kepada tuhan.
Alam Semesta
Menurut Fazlur Rahman, ajaran fundamental islam
tentang alam bertumpu pada 3 gagasan sebagai berikut :
a) Iahwa
ia merupakan sebuah kosmos
b) Ia
merupakan suatu tatanan berkembang dan dinamis
c) Ia
bukanlah suatu permainan yang sia-sia tetapi sehingga harus dimanfaatkan
sebagai aktivitas yang mempunyai tujuan
Manusia
Menurutnya,
suatu keistimewaan karakteristik manusia adalah makhluk termulia dari seluruh
ciptaan tuhan. Dalam pandangan Fazlur Rahman, kenabian dan wahyu itu
berdasarkan kepengasihan Allah mengingat ketidak dewasaan manusia dalam
persepsi dan motivasi etisnya.
Etika
Mengenaidefenisi
etika, sekalipun dalam karyanya Fazlur Rahman tidak secara langsung mengatakan,
tetapi melalui pernyataan-pernyataan yang telah diungkapkan dapat dipahami
tentang esensi dari pengertian etika. Hal ini didasarkan atas pernyataan yang
disampaikan Rahman tentang pernyataan-pernyatan moral yang selalu menuju
substansi tika, sebagaimana berikut ini.Etika adalah ilmu kebaikan dan
keburukan yang dapat dikatakan sebagai penunjang terlaksananya
keinginan-keinginan Manusia dan juga menghalangginya. Manusia yang
beretika memandang baik sesuatu di mana ia tidak (mesti) mendapatkan manfaat,
kadang-kadang memandang buruk sesuatu apa yang mungkin buruk baginya. Apabila
seseorang melihat seorang manusia atau seekor binatang yang terancam bahaya,
maka ia memandang sebagai kebaikan bila ia menyelamatkannya walaupun tidak
percaya kepada Syari’ah (hukum) dan walaupun ia tidak mengharapkan manfaat
duniawi apapun dari perbuatannya itu, dan bahkan hal itu terjadi di suatu
tempat dimana tak ada orang yang melihat perbuatannya itu dan memujinya.
Estetika
Estetika adalah kajian berusaha
menemukan nilai keindahan, nilai indah dan tidak indah cenderung diterapkan
kepada soal seni yang memiliki keluasan objek dan subjek, tergantung suatu hal
yang dinilai. Sekalipun secara tidak langsung dikatakan Rahman,
namun lewat pernyataannya dapat dipahami pengertian dari estetika. Menurut
Rahman, al-Qur’an tidak membuktikan adanya Tuhan, tetapi menunjukkan cara untuk
mengenal eksistensi Tuhan, melalui alam semesta yang ada.
DAFTAR PUSTAKA
Rozak, Abdul dan Rosihun Anwar, Ilmu
Kalam, (Bandung CV Pustaka, 2010)